Dosa Pemimpin Yang Zalim & Menipu Rakyatnya

Pemimpin yang menipu rakyatnya, zalim, dan kejam adalah dosa besar ketiga belas dari 77 dosa besar yang disebut Imam Adz-Dzahabi dalam kitab Al-Kabair, setelah berzina. Dosa ini tidak hanya menyangkut penguasa tertinggi, tetapi juga setiap orang yang memegang kepemimpinan, sekecil apa pun. Tulisan ini merangkum syarah Syaikh Abdur Razzaq bin Abdul Muhsin Al-Badr.

Makna dan Besarnya Dosa Ini

Imam Adz-Dzahabi menyebutkan dosa besar berikutnya: الْإِمَامُ الْغَاشُّ لِرَعِيَّتِهِ، الظَّالِمُ الْجَبَّارُ “pemimpin yang menipu rakyatnya, zalim, dan kejam.” Menurut Syaikh Abdur Razzaq, maksudnya pemimpin yang zalim terhadap rakyatnya serta lalim dalam setiap perilaku maupun putusannya. Lafazh الْجَوْرُ artinya perilaku semena-mena, dan itu termasuk dosa besar.

Pada dasarnya, seorang pemimpin seharusnya bersikap tulus dan lemah lembut kepada rakyat, membuat kebijakan demi kebaikan mereka, bukan kebijakan yang justru menipu mereka, zalim, berkhianat, atau semena-mena terhadap mereka.

Mencakup kepemimpinan sekecil apa pun

Pemimpin yang menipu rakyatnya adalah pemimpin yang berlaku zalim terhadap mereka. Hal ini mencakup pemimpin dan penguasa tertinggi, dan juga kepemimpinan berskala kecil, sebagaimana disebutkan dalam hadits: مَنْ وَلِيَ مِنْ أَمْرِ هَٰذِهِ الْأُمَّةِ شَيْئًا “Barangsiapa mengurus sesuatu dari persoalan umat ini…” (HR. Ahmad), dan sebagaimana yang akan disebutkan: وَهُوَ غَاشٌّ لِرَعِيَّتِهِ “…dan ia meninggal dunia dalam kondisi menipu rakyatnya.”

Azab yang lebih pedih bagi yang berkuasa

Kezaliman dan kesewenang-wenangan yang pelakunya diancam Allah dengan azab yang pedih dalam QS. Asy-Syura: 42 adalah kezaliman yang dilakukan oleh orang yang memiliki kekuasaan. Bahkan azab yang diancamkan kepadanya jauh lebih menyakitkan daripada azab bagi orang yang tidak memiliki kekuasaan.

Mungkin saja seseorang ingin berbuat semena-mena, tetapi ia tidak memiliki kekuasaan sehingga dampaknya kecil. Lain halnya dengan orang yang berkuasa. Jika ia suka berbuat semena-mena dan zalim, tindakannya tentu menimbulkan banyak bahaya besar di tengah masyarakat yang ia pimpin.

Mencegah Kemunkaran Lebih Ditekankan pada Pemimpin

Menurut Syaikh Abdur Razzaq, mencegah kemunkaran adalah kewajiban setiap orang, dan lebih ditekankan lagi pada seorang pemimpin, karena pemimpin memiliki kekuasaan. Baik pemimpin dalam skala pemerintahan umum maupun pemimpin keluarga yang bertanggung jawab atas keluarga dan anaknya di rumah. Pemimpin memiliki otoritas dan wewenang untuk melakukan perubahan.

Dari ayat ini dapat dipahami dengan jelas bahaya yang mengancam pemimpin, baik dalam pemerintahan umum maupun bentuk kepemimpinan lainnya, jika tidak ada yang mencegah perbuatan munkar mereka dan tidak ada yang menasihati mereka agar melindungi masyarakat dari kemunkaran.

Setiap Kalian adalah Pemimpin

Imam Adz-Dzahabi menyebutkan hadits ini di awal pembahasan dosa besar ini agar tidak ada yang berkata:

• “Ini bukan urusan kami.”
• “Judul bab ini bukan urusan kami.”
• “Hadits-hadits ini tidak berkenaan dengan kami.”
• “Persoalan ini khusus untuk pemimpin, bukan urusan kami.”
• “Saya bukan pemimpin dan bukan penguasa. Penguasa itu si fulan, jadi ini bukan urusan saya.”

Nabi ﷺ kemudian menjelaskannya:

Nash-nash ini menunjukkan bahwa kepemimpinan tidak hanya mencakup kepemimpinan umum, tetapi juga kepemimpinan khusus:

Karena itu, siapa yang memiliki kekuasaan meskipun dalam skala kecil, lalu ia menipu, zalim, dan bertindak semena-mena, maka ia termasuk dalam ancaman ini. Dengan memulai pembahasan menggunakan hadits ini, Imam Adz-Dzahabi menyelipkan isyarat penting agar pembaca memperhatikan masalah ini dan tidak berkata: “Semua persoalan ini bukan urusan kami.”

“Barangsiapa Menipu Kami, Ia Tidak Termasuk Golongan Kami”

Menurut Syaikh Abdur Razzaq, perbuatan yang disebutkan dalam sabda ini termasuk dosa besar. Sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya, dosa besar dapat diketahui melalui sejumlah kriteria, di antaranya sabda Nabi ﷺ لَيْسَ مِنَّا “tidak termasuk golongan kami”. Contoh lainnya:

Dengan demikian dapat diketahui bahwa semua perbuatan tersebut termasuk dosa besar.

Menipu orang lain mencakup memperdaya, memalsukan sesuatu, membodohi, melakukan makar, menjual barang rusak atau tidak laku, dan yang serupa. Semua perilaku ini termasuk penipuan yang pelakunya disebut Nabi ﷺ “tidak termasuk golongan kami.”

Kegelapan di Hari Kiamat dan Ancaman Neraka

“Kezaliman adalah kegelapan-kegelapan di hari Kiamat”, yakni kegelapan bagi pelakunya. Ini menunjukkan bahaya besar bagi orang zalim ketika ia berjumpa Allah pada hari Kiamat dengan membawa kezalimannya; kezalimannya itu akan menjadi kegelapan-kegelapan pada hari Kiamat.

Sabda beliau أَيُّمَا رَاعٍ “siapa saja pemimpin” mencakup setiap pemimpin secara umum, sebagaimana sabda beliau كُلُّكُمْ رَاعٍ “setiap kalian adalah pemimpin”. Jadi maksud hadits ini bukan hanya kepemimpinan tertinggi seperti yang dikira sebagian orang.

Hadits ini menunjukkan bahwa menipu rakyat termasuk salah satu dosa besar, dan hukuman bagi pelakunya adalah neraka.

Diharamkan Surga Baginya

Hadits ini berisi ancaman keras bagi pemimpin yang tidak tulus kepada rakyatnya atau menipu mereka. Sabda ini menunjukkan bahwa tindakan pemimpin seperti ini termasuk dosa besar.

Fatwa Syaikh Al-Utsaimin tentang orang tua dan media perusak

Berdasarkan hadits ini dan hadits serupa, Syaikh Al-Utsaimin dalam salah satu fatwanya menjelaskan bahaya orang tua yang mendatangkan media perusak bagi anak-anaknya, misalnya channel televisi yang tidak bermutu, majalah asusila, dan media lain yang bisa menimbulkan kerusakan. Perilaku seperti ini termasuk dalam pengertian menipu anak-anak. Orang seperti ini berada dalam bahaya besar dan dikhawatirkan terkena ancaman dalam hadits ini, bahkan seandainya ia berkata: “Saya tidak bermaksud merusak moral anak-anak dengan memberikan barang-barang tersebut.”

Tidak mungkin ia memfasilitasi media perusak bagi anaknya, lalu pada saat yang sama berkata: “Saya menginginkan kebaikan bagi anak saya!” Banyak orang tua yang menyesal ketika melihat kerusakan moral anaknya, tetapi penyesalan itu tidak lagi berguna karena sang anak telanjur terjerumus.

Bahkan ada anak-anak kaum muslimin yang tidak hanya rusak moralnya karena channel-channel televisi seperti ini, tetapi persoalannya semakin parah hingga terjadi kerusakan agama, penyimpangan aqidah, keraguan dalam iman, bahkan syirik dan kufur, yang disebarkan para pengikut kebatilan melalui channel televisi, serta praktik sihir dan horoskop yang disebarkan secara luas. Juga propaganda yang mengajak kepada agama-agama batil dan paham-paham rusak. Persoalannya bukan sekadar urusan syahwat; banyak yang menonton channel seperti ini lalu dirasuki keraguan, syubhat, dan halusinasi dalam aqidah, bahkan ada yang benar-benar menganut aqidah batil tersebut.

Karena itu, siapa saja pemimpin yang menipu rakyatnya atau orang yang menjadi tanggung jawabnya, ia termasuk yang diancam dalam hadits ini, termasuk seorang ayah yang membawa media perusak untuk anak-anaknya di rumah. Padahal anak dan keluarganya adalah amanah Allah yang harus dijaga dari siksa neraka:

Didatangkan dalam Keadaan Terbelenggu

Menurut Syaikh Abdur Razzaq, berdasarkan hadits ini, seorang pemimpin walaupun hanya memimpin segelintir orang, lalu ia berbuat keliru, ia akan didatangkan pada hari Kiamat dalam kondisi kedua tangannya terbelenggu ke leher. Bisa jadi ia adil sehingga dibebaskan oleh keadilannya dan selamat dari hukuman. Atau sebaliknya, ia semakin terikat oleh kezaliman dan kesewenang-wenangannya.

Doa Nabi bagi Pemimpin yang Lembut dan yang Menyulitkan

Ini doa Nabi ﷺ bagi siapa saja yang mengurus persoalan umat. Orang yang mengurus persoalan umat terbagi menjadi dua golongan:

Membenarkan dan Membantu Pemimpin Zalim

Menurut Syaikh Abdur Razzaq, Nabi ﷺ mengabarkan bahwa sepeninggal beliau akan datang para pemimpin yang mengurus persoalan kaum muslimin, dan beliau menyebut mereka فَسَقَةٌ جَوَرَةٌ: fasik dalam amal perbuatannya, dan zalim dalam hukum serta perlakuan terhadap rakyat.

Siapa yang membenarkan dan menolong mereka dalam kezaliman, mendukung dan menopang kezaliman mereka, atau membenarkan kezaliman itu, maka hukumnya sama seperti mereka, karena mereka adalah para penipu.

Mencegah Kemunkaran dengan Cara yang Syar’i

Lafazh عِقَابٌ (hukuman) berbentuk nakirah (umum). Nabi ﷺ tidak menentukan bentuk siksanya. Ini menunjukkan betapa besarnya hukuman tersebut.

Masyarakat yang di tengahnya marak maksiat tidak lepas dari dua kondisi: orang-orang yang istiqamah dan ahli agama memiliki kekuatan, atau mereka lemah. Hukuman yang disebutkan Nabi ﷺ berlaku jika mereka tidak mencegah kemaksiatan itu serta tidak beramar ma’ruf nahi munkar.

Jangan mengubah kemunkaran dengan kemunkaran

Amar ma’ruf nahi munkar harus mengacu pada cara-cara syar’i dan mengikuti sunnah. Tidak tepat jika seseorang datang lalu melakukan tindakan munkar dengan dalih ingin mengubah kemunkaran.

Banyak orang yang keliru, dan banyak kelompok yang tersulut fanatisme, kecemburuan, dan keinginan mengubah kemunkaran, lalu menempuh cara-cara yang tidak disyariatkan. Terkadang atas nama nahi munkar, darah yang tidak bersalah tertumpah, harta yang diharamkan dilenyapkan dan diperlakukan semena-mena, dan kezaliman dilakukan terhadap kaum muslimin. Menurut Syaikh Abdur Razzaq, tindakan seperti ini bukan nahi munkar. Bahkan ia termasuk kemunkaran itu sendiri, dan Islam datang dengan syariat yang mengharamkannya.

Sabda Nabi ﷺ لَمْ يُغَيِّرُوا “mereka tidak mencegah (kemunkaran)” menunjukkan bahwa pencegahan memang suatu keharusan. Hanya saja, harus dilakukan dengan cara-cara yang disyariatkan. Nabi ﷺ bersabda:

Mengubah dengan tangan berlaku bagi yang memiliki kekuasaan.

Hadits agung ini menegaskan syiar yang diberkahi, yaitu amar ma’ruf nahi munkar. Nabi ﷺ memulai penegasannya dengan sumpah atas nama Allah. “Sebagaimana Dia melaknat mereka” maksudnya kaum Bani Israil, yang tidak saling mencegah perbuatan munkar yang mereka lakukan.

Dua Golongan yang Tidak Mendapat Syafaat

Sabda beliau سُلْطَانٌ ظَلُومٌ غَشُومٌ “penguasa yang zalim lagi lalim” adalah bagian yang menjadi dalil dosa besar ini. Penguasa yang zalim lagi lalim terhadap rakyat adalah pelaku dosa besar, dan ia tidak akan mendapat syafaat Nabi ﷺ.

Berlebih-lebihan dalam agama sejajar dengan penguasa lalim

Ada catatan yang sangat berfaidah: orang yang berlebih-lebihan dalam agama berada satu tingkatan dengan penguasa yang lalim; keduanya sama-sama tidak mendapatkan syafaat. Kemungkinan karena mereka bersikap berlebih-lebihan dalam hal yang tidak sepatutnya dilakukan seorang muslim terhadap orang-orang mukmin, terhadap jamaah kaum muslimin, dan terhadap kesatuan barisan kaum muslimin. Sikap ini terjadi ketika pelakunya ingin mengubah kondisi umat, sehingga ia dan penguasa yang zalim sama-sama tidak mendapatkan syafaat.

Syafaat diraih dengan amal shalih

Hadits ini menunjukkan bahwa syafaat Nabi ﷺ diraih dengan amal shalih. Disebutkan dalam hadits, seseorang berkata kepada Nabi ﷺ: “Aku meminta kepada engkau agar aku dapat mendampingimu di surga.” Beliau bersabda: أَعِنِّي عَلَىٰ نَفْسِكَ بِكَثْرَةِ السُّجُودِ “Bantulah aku (mewujudkan keinginanmu itu) dengan memperbanyak sujud.” (HR. Muslim)

Harus ada amal shalih, dan harus pula meninggalkan yang diharamkan. Nabi ﷺ memerintahkan kita meninggalkan yang haram serta menjalankan amalan fardhu dan wajib. Inilah cara mendapatkan syafaat beliau.

Disebutkan dalam Shahih Al-Bukhari dari Abu Hurairah, suatu hari Rasulullah ﷺ menyampaikan khutbah yang agung dan memberi perhatian besar tentang ghulul (khianat). Beliau bersabda:

Hadits ini menunjukkan bahwa kezaliman tidak ada manfaatnya, dan pelakunya tidak mendapatkan syafaat: لَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا، قَدْ أَبْلَغْتُكَ “Aku tidak dapat menolongmu sedikit pun. Sungguh, aku telah menyampaikannya kepadamu.”

“Kesaksian itu bid’ah, dan berlepas diri itu bid’ah”

Nabi ﷺ menyebutkan sifat orang yang berlebih-lebihan dalam agama: يَشْهَدُ عَلَيْهِمْ وَيَتَبَرَّأُ مِنْهُمْ “Ia bersaksi terhadap mereka (orang-orang mukmin) dan berlepas diri dari mereka.” Inilah sifat, kebiasaan, dan pahamnya. Karena itu ulama salaf berkata, sebagaimana disebutkan dalam Syarh Al-Ibanah karya Ibnu Baththah dan kitab-kitab ulama salaf lainnya: “Kesaksian itu bid’ah, dan berlepas diri itu bid’ah.”

Kesaksian yang mereka maksud adalah kesaksian kafir terhadap orang-orang beriman dan berlepas diri dari mereka. Bersaksi dan berlepas diri menjadi pekerjaannya: “Saya bersaksi si A begini dan begini, saya berlepas diri dari si B,” dan seterusnya.

Seharusnya seorang muslim bersama jamaah kaum muslimin seraya melakukan perbaikan, bersikap tulus, dan mengupayakan kebaikan bagi mereka, bukan melepaskan diri sehingga kerjanya hanya bersaksi terhadap mereka dan berlepas diri. Inilah kebiasaan para ahli bid’ah, khususnya kelompok Khawarij dan kelompok lain yang serupa. Lihat juga pembahasan Khawarij pada bab membunuh.

Siksa Paling Berat dan Bahaya Bid’ah Pemimpin

Bid’ah seorang pemimpin dirasakan seluruh masyarakat

Imam Adz-Dzahabi menyebutkan hadits “Siapa mengada-adakan sesuatu dalam urusan agama kami…”, salah satu kaidah agama, dalam bab pemimpin yang zalim karena persoalan ini menyebar ke seluruh masyarakat lewat pengaruh kekuasaan.

Karena itu, Abu Hurairah berkata ketika menjelaskan kedudukan hati bagi jasad: “Hati itu raja. Jika raja baik, maka baik pula prajuritnya. Jika raja rusak, maka rusak pula prajuritnya.” (HR. Al-Baihaqi)

Hadits ini menunjukkan bahaya bid’ah dalam agama yang dilakukan oleh siapa pun. Hanya saja, bid’ah yang dilakukan pemimpin atau orang yang memegang kekuasaan lebih berat bahayanya, lebih genting, dan lebih buruk daripada yang dilakukan orang yang tidak berkuasa.

Menyayangi Rakyat dan Bersungguh-sungguh Mengurus Mereka

Siapa yang memegang kepemimpinan atas rakyat tentu memiliki kekuasaan, memiliki potensi untuk berbuat zalim, dan memiliki kemampuan untuk bertindak semena-mena. Karena itu Imam Adz-Dzahabi menyebutkan nash-nash ini untuk menegaskan wajibnya pemimpin menyayangi rakyatnya dan siapa saja yang berada di bawah kekuasaannya. Ia ditekankan untuk memperhatikan kasih sayang dan mengingat kuasa Allah atas dirinya. Jika ia memperlakukan rakyat tanpa kasih sayang, berarti ia mendatangkan murka Allah untuk dirinya.

Hadits ini menunjukkan besarnya tanggung jawab seorang pemimpin. Ia harus tulus kepada rakyat dan mewujudkan segala kebaikan, kebahagiaan, iman, istiqamah, keshalihan, dan berbagai upaya lain demi menjaga agama dan dunia mereka. Jika ia tidak bersungguh-sungguh dan tidak tulus, ia tidak masuk surga bersama mereka.

Adapun hadits kedua tentang keutamaan berlaku adil, sedangkan hadits-hadits sebelumnya tentang bahaya kezaliman. Imam Adz-Dzahabi mengutipnya dari hadits tujuh golongan yang dinaungi Allah pada hari tiada naungan selain naungan-Nya; salah satunya adalah pemimpin yang adil.

Pemimpin yang Adil dan Seburuk-buruk Pemimpin

Orang yang adil adalah yang memutuskan perkara dan memimpin rakyat dengan adil. Siapa yang memiliki sifat ini, kelak Allah menaunginya pada hari tiada naungan selain naungan-Nya, dan pada hari Kiamat ia berada di atas mimbar-mimbar dari cahaya.

Ciri pemimpin yang buruk

Lafazh شِرَارُ adalah sifat bagi أَئِمَّتِكُمْ. Hadits ini menyebutkan ciri pemimpin yang buruk: ia dibenci rakyat dan membenci rakyat, dilaknat rakyat dan melaknat rakyat. Dalam dirinya ada kebencian, ketidakridhaan, dan tidak ada keharmonisan dengan rakyat. Padahal pada dasarnya pemimpin dan rakyat harus satu hati dan terjalin cinta kasih; ia hanya diistimewakan dengan posisi sebagai pengatur urusan mereka, karena urusan rakyat tidak akan berjalan baik tanpa pemimpin. Jika seorang pemimpin sudah mencapai tingkat kejahatan dan keburukan yang parah, tentu muncul kebencian antara dirinya dan rakyat.

Pemimpin didoakan kebaikan

Hadits ini mengabarkan sesuatu yang akan terjadi. Namun Nabi ﷺ tidak mendoakan laknat bagi pemimpin yang buruk, karena doa yang seharusnya dipanjatkan adalah memohon hidayah dan kebaikan bagi pemimpin. Sesuai sunnah yang berlaku di kalangan Ahlus Sunnah wal Jama’ah, pemimpin didoakan kebaikan, bukan keburukan: didoakan agar baik, istiqamah, mendapat hidayah, dan bimbingan.

Ini menunjukkan kesempurnaan pemahaman Al-Fudhail, karena kebaikan pemimpin adalah kebaikan bagi rakyat juga. Maksudnya, andai ia memiliki doa mustajab, ia tidak memanjatkannya untuk dirinya sendiri, tetapi untuk pemimpin. Abdullah bin Al-Mubarak mengomentari perkataan ini: “Tidak ada yang mampu mengatakan seperti ini kecuali orang sepertinya.” Orang yang lemah pemahamannya tentu hanya berdoa untuk dirinya sendiri. Berbeda dengan orang yang faqih dan memperhatikan maslahat kaum muslimin; ia mengkhususkan doa mustajabnya untuk pemimpin, karena kebaikan seluruh masyarakat bergantung kepadanya.

“Tidak, selama mereka menegakkan shalat”

Dalam hadits lain disebutkan: إِلَّا أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا “Kecuali kalian melihat kekafiran yang nyata.” (HR. Al-Bukhari dan Muslim) Dari hadits ini kita mengetahui betapa pentingnya kedudukan shalat dalam Islam. Lihat juga pembahasan dosa meninggalkan shalat.

Maksudnya, selama pemimpin masih dalam kondisi seperti ini, mereka tidak boleh diperangi dengan pedang, dan tidak boleh menarik diri dari ketaatan kepada mereka.

Penangguhan bagi Orang Zalim dan Doa Orang Teraniaya

Pada hadits pertama, Allah memberi penangguhan waktu bagi orang zalim, namun tidak mengabaikan dan membiarkannya. Allah membiarkannya tetap hidup dan berbuat zalim untuk sementara waktu, tetapi ketika Allah hendak menghukumnya, hukuman dan siksa-Nya tidak akan luput darinya.

Hadits Mu’adz mengingatkan para pemimpin agar tidak berbuat zalim: “Takutlah terhadap doa orang yang teraniaya,” yakni jangan menzalimi siapa pun, karena tidak ada penghalang antara doa orang teraniaya dengan Allah. Dengan kata lain, doa orang teraniaya itu mustajab dan tidak tertolak.

Penggembala yang kasar

Lafazh الْحُطَمَةُ berarti penggembala yang kasar dan keras ketika menggiring unta. Ungkapan ini dijadikan perumpamaan bagi pemimpin yang memimpin rakyatnya dengan zalim dan sewenang-wenang, tanpa belas kasih.

Para Sahabat Muhammad ﷺ tidak ada yang “dedak” atau kaum jelata. Mereka semua adil dan diakui keutamaan serta kebaikannya. Allah telah menyucikan mereka dalam Al-Qur’an, dan Nabi ﷺ menyucikan mereka dalam sunnah:

• كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ “Kamu (umat Islam) adalah umat terbaik yang dilahirkan untuk manusia…” (QS. Ali ‘Imran: 110)
• خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي “Sebaik-baik manusia adalah generasiku.” (HR. Al-Bukhari dan Muslim)

Kisah ini memberi faidah tentang kedudukan para Sahabat dan bahaya mencela mereka atau sebagian dari mereka.

Raja yang Pendusta

Hadits ini disebutkan berulang kali, dan di sini Imam Adz-Dzahabi hanya menyebutkan bagian yang menjadi dalil: “raja yang sangat pendusta.” Hadits ini juga telah dibahas pada bab berzina.

Sebagaimana kita ketahui, dusta termasuk dosa besar. Hanya saja, dusta itu berbeda-beda sesuai kondisi dan duduk perkaranya.

Tamak terhadap Kekuasaan

Ayat ini berkenaan dengan persoalan pemimpin. Pemimpin yang menyombongkan diri dan berbuat kerusakan di muka bumi tidak mendapatkan bagian apa pun di negeri akhirat, karena negeri akhirat dijadikan Allah untuk “orang-orang yang tidak menyombongkan diri dan tidak berbuat kerusakan di bumi.”

Hadits berikutnya berkenaan dengan kekuasaan. Tidak sepatutnya seseorang tamak menginginkan, mengincar, atau berambisi kepada kekuasaan. Namun jika seseorang diuji dengan kekuasaan, ia harus bersabar, tulus menjalankan tugasnya, dan mengupayakan segala hal yang bermanfaat bagi rakyat dan kaum muslimin.

Hadits pertama menunjukkan bahwa siapa yang serakah menginginkan kekuasaan, ia tidak layak berkuasa. Justru orang yang tamak dan berambisi pada kekuasaan, yang mencari dan menuntutnya, adalah orang yang tidak layak berkuasa.

Dari hadits Ka’ab bin ‘Ujrah kita memahami bahwa ciri kekuasaan orang-orang yang kurang berakal adalah para pemangkunya tidak mengikuti petunjuk Nabi ﷺ dan tidak mengamalkan sunnah beliau.

Penutup: doa orang teraniaya

Imam Adz-Dzahabi menyebutkan hadits ini sebagai penutup pembahasan dosa besar pemimpin yang zalim, seraya mengingatkan bahaya kezaliman: doa orang yang teraniaya itu mustajab dan tidak tertolak.

Pelajaran yang Bisa Dipetik

1. Pemimpin yang menipu, zalim, dan kejam terhadap rakyatnya melakukan dosa besar, dan dosanya bertambah seiring besarnya kezaliman yang ditimbulkan.
2. Setiap orang adalah pemimpin: suami, ibu, direktur, guru, dan siapa pun yang memegang tanggung jawab. Ancaman ini berlaku juga bagi kepemimpinan skala kecil.
3. Menipu termasuk dosa besar: pelakunya “tidak termasuk golongan kami”, yakni bukan pemilik iman yang wajib, tanpa mengeluarkannya dari Islam.
4. Pemimpin yang menipu rakyatnya diancam neraka, diharamkan surga, dan tidak mencium aroma surga. Termasuk di dalamnya orang tua yang menghadirkan media perusak bagi anak-anaknya.
5. Pemimpin sepuluh orang pun akan didatangkan terbelenggu pada hari Kiamat; hanya keadilannya yang membebaskannya.
6. Membenarkan kebohongan pemimpin zalim dan membantu kezalimannya membuat seseorang “bukan golongan” Nabi ﷺ.
7. Amar ma’ruf nahi munkar wajib, tetapi harus dengan cara yang syar’i. Mengubah kemunkaran dengan kemunkaran, seperti menumpahkan darah dan merampas harta, termasuk kemunkaran itu sendiri.
8. Penguasa yang zalim dan orang yang ghuluw dalam agama, yang kerjanya mengkafirkan dan berlepas diri dari kaum muslimin, sama-sama terancam tidak mendapat syafaat.
9. Bid’ah yang dilakukan pemimpin lebih berbahaya karena dampaknya menyebar ke seluruh masyarakat.
10. Pemimpin wajib menyayangi rakyat, bersungguh-sungguh mengurus mereka, dan tidak menutup diri dari kebutuhan mereka; pemimpin yang adil dinaungi Allah dan berada di atas mimbar cahaya.
11. Pemimpin didoakan kebaikan dan hidayah, tidak dilaknat, dan tidak diperangi selama mereka menegakkan shalat; yang dituju adalah maslahat, bukan kerusakan.
12. Allah menangguhkan orang zalim, tetapi tidak membiarkannya luput. Doa orang teraniaya tidak terhalang dari Allah.
13. Para Sahabat semuanya adil; tidak ada “dedak” di antara mereka.
14. Tidak sepatutnya tamak dan berambisi pada kekuasaan. Siapa yang diuji dengannya harus bersabar dan tulus menjalankan amanah.